团，万一谁家需要帮忙，立即去助念；平时念佛可以作为练习，一到该上阵的时候，马上就能够有所准备。平时有训练，到时候能够不慌不忙，秩序有条不紊，轮班都事先做好准备。

    对于那些念佛功夫不得力的人，助念是非常关键，临终的时候就像登山，很陡峭的山，如果有人拉他一把，他就比较容易上；你要下面给他拉，他就往下坠。所以你助念等于是把他往上拉，能够拉到极乐世界去。要知道，助念功德不可思议，成就一个人念佛往生就是成就一尊佛，佛度多少众生，功德不可思议，那个功德都算在你头上。平时对于我们学佛的人来讲，平时用功要控制贪瞋痴，不要期望临终的时候有人来帮忙助念，你这样想的话是侥幸的心理。就像赌博一样，下了赌注，要下错了怎么办？所以自己平时用功，不要希求别人，我们帮助别人要全心全力。平时用功，检查自己的贪瞋痴有多少。念佛的功德，念一句佛功德很大，你如果发个脾气，那叫火烧功德林，你的功德全烧没了。所以你的功德有多少？从你上次发过脾气开始算，那一天到现在，你就是那么多功德；你发了脾气，全部都没了。好比我昨天发了脾气，以前的功德都不算了，没了，从昨天开始再算过。所以，瞋恨之火烧功德林。

    世尊要我们断瞋恨，能够得八种喜悦心法。『何等为八』？这八种是什么？第一『无损恼心』，损就是损人利己，恼就是恼害众生，就是如果能够断瞋恚，就不会有损人利己、恼害众生的念头。损人利己最终是害己，恼害众生最后是恼害自己，因果报应丝毫不爽。当我们没有损恼众生的心，我们的心也坦然，不做亏心事是不怕鬼敲门，心地安然自在，喜悦心现前。

    第二『无瞋恚心』。这个「瞋恚」就是指仇恨、愤怒，它伤害自己，刚才讲的，让自己血液里头中毒，没有瞋恚心的人他身心都安乐。第三『无诤讼心』，「诤」就是指争论，「讼」是诉讼，就是不会跟人家争论，不会跟人家打官司、诉讼，就没有这个心。为什么？因为他没有瞋恨众生的念头，他爱人如同爱己。真正觉悟的人，诸佛菩萨看一切众生跟自己是一体，所以他能够起大慈大悲，一切众生对他的爱护就等于爱自己。自爱就是爱他，爱他就是自爱，这个爱心周遍法界，涵盖宇宙，怎么会起诤讼心？他只会起爱心。

    师父上人昨天还讲到，爱心里面包括六条，你看包容，包容不会诤讼。他尊重、他敬爱别人、他关怀别人、他照顾别人、他帮助别人，这是爱心的体现。所以他跟众生真正是修布施、忍辱，即使是人家对我不起，人家来恼害我，我都不会起跟人家诤讼、斗争的心，能够忍辱。修忍辱也没有忍辱的念头，不会说「你看我在忍你」，有这个念头叫着相，那还不究竟圆满。真正觉悟的人知道，你与我一体，你对我不起，就像我身体里头的器官，像牙齿偶然咬到舌头，起了斗争。舌头会不会对牙齿起瞋恨心？没有，为什么？两个是一体。舌头也不会想我忍耐你，你看我修忍辱心，也没有这个观念。它是一体，自然而然，性德流露，法尔如是，毫没有任何的牵强附会。

    第四个喜悦心法是『柔和质直心』，这是讲心态很柔和，柔和是慈悲的表现，他对众生没有瞋恨的念头，心地就柔和。真的像孔子五德，温、良、恭、俭、让，他能做到。「质直」就是指正直，他心地正直，心地真诚。正直心，在《大乘起信论》里面讲的菩提心就讲了三条，直心、深心、大悲心，直心就是菩提心的体。他不瞋恨，他有这种正直的心，就跟菩提心的直心相类似，所以他能够法喜，这是菩提心。第五『得圣者慈心』，这个「慈心」讲的是「圣者」的慈心，它不是一般六道众生的慈心。六道众生的慈心里面有感情，而圣者那是诸佛菩萨，他们的慈心里面是平等的，慈悲爱护一切众生。第六是『常作利益安众生心』，这是大慈大悲利益一切众生，让众