升，必须要奉行十善。那是在五戒十善的基础上加上内心里的定力才能往升到色物色界天。四禅八定的过程当中。众生生死戒，想跳出三界，不在生死轮回的过程当中，要开始发出离心，像声闻佛法，修苦籍灭道四提法，圆觉的佛法，修十二因缘的三世因果觉悟心。声闻圆觉的一种基础也是五戒十善，没有五戒十善，三界的六道生死轮回不大可能。你想修苦籍灭道也要从这个十善因果中来修。知道十恶业是因，轮回到三界去受苦就是结果。知道以人我的执著行五戒十善出离不了坚固的我知。你虽能投生到善界，善道享受享乐，终久还是在三界的生死轮回当中。所以声闻圆觉的佛法是在的基础上，能发出离，坚固我执的出离心。所以它也是以五戒十善为基矗进一步的大乘佛法，菩萨乘的佛法修六度十色，大乘界的根本也是十善业的范围。

    立足于十善戒的基础上发一种自利利他的心。所以整个大乘佛法离不开十善业的基矗所以我们说十善业是世初世间一切佛法的基矗他的原因就在于这里。所以说我们一旦知道十善业是世初世间法的一切基础就离不开十善业道。所以我们今天来学习十善业道经。第二个理由就是现在许多修行的，对佛法有点理解的，有两个弊玻一个现在整个修学佛法，就是口头说空，行在有终。说的和做的是两回事。经常我们乐于这样的一种弊玻

    我们经常讲出家的说三轮体空放下执著，放下包袱。所以现在拿空的这种口号来为我自己开拓一切责任。所有的都是空的我们忙什么？做什么？断恶一切都是空的。所以诸佛的见解为我现在的见解，我们有没有达到这样一种智慧？经常我们没有达到这样的智慧。仅是在口头上向诸佛菩萨学习，在世俗的享受中打转，在人我是非中转。在是非不明中纠缠。像这样我们出家就没有落实到实际的出家上。修行也没落实到实际的修行过程中。这仅是喊的口号。迷惑了别人也迷惑了自己。这是一个倾向。另一种倾向，到今天我们喊得比较多，说是末法时代了，其他一切法都不管用了。只有念佛法门能得度，我们就专心念佛，那也能往升。但我们现在许多念佛的众生，修行的法门就完全放弃了世间上的种种行善积德，忘记了自己断除烦恼。所以我说大家经常在喊我要专修，结果专修没有基础，自己念佛对执不了自己的烦恼。对执不了自己的人我是非，对执不了我们拉小圈，搞分裂，这样口头上专修，实际上并没有达到专修。

    口头上说念佛，其实整个身口意的行为并没有真实地念佛，与佛法强调的是背道而驰，我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛的西方极乐世界是怎样成就的呢？是依十善业，三门体空，六度四色来成就的。我们阿弥陀佛，一句阿弥陀佛要有利用，使我们成就自己的善恶因果心，依照这样的善恶因果使能执自己的烦恼，改除自己那些恶业的习惯，身上不做杀盗淫三事，口上不做两舌恶语，妄言，奇语，心里不造贪称痴的烦恼。一句阿弥陀佛的名号得利了，才能奉行四善。专修要有专修的基础，就是十善业道。