邪念来时烦恼到，正念来时烦恼除。

    邪正二相都不用，清净极至无余境。

    菩提本是自性觉，若起心念就是妄。

    净心处在妄心中，但正心念无三障。

    世人着要修佛道，一切法门都不妨。

    常见己过勤反省，就能与道相应和。

    众生各自有其道，各自修行不相妨。

    自离其道别求道，终身无法得见道。

    风尘波波度一生，到头还是自懊恼。

    想要得见真实道，行为正直就是道。

    自己如果无道心，暗行不能得见道。

    若是真正修道人，不见世间的过非。

    如果只见他人过，自己有过就是错。

    他人有过我无过，我责怪人自有过。

    只要自止责人心，就能破除烦恼障。

    憎怒喜爱不关心，长伸两脚自在卧。

    想要教导感化人，自己须有方便法。

    不使他人生疑惑，就是自性的显现。

    佛法本就在世间，觉悟不离开世间；

    离开世间寻菩提，正如费心求兔角。

    正见名为出世智，邪见名为世间惑；

    邪正二见尽扫净，菩提自性分明现。

    这首颂是顿教法，也称做是大法船。

    迷人闻法历多劫，顿悟只在刹那间。

    六祖又说：今天我在大梵寺说的这个顿教法门，普愿世间所有的众生听了之后都能即时见性成佛。

    当时，韦刺史与官僚、僧俗弟子听了六祖所说的法后，都有所省悟。于是大家同时向六祖大师顶礼，并且赞歎道：太好了！想不到岭南有佛出世！

    第三决疑品

    有一天，韦刺史为惠能大师设大会斋，吃过斋饭，韦刺史恭请大师登上法座，自己和官僚、信众们整肃仪容，向大师再行礼拜，问道：弟子们听和尚说法，实在是微妙得不可思议。现在我有些疑问，希望和尚大发慈悲，特别为我们解释说明！

    大师说：有甚么疑问就立刻提出来，我当为你们解说。

    韦刺史说：和尚所说的法，岂不是达摩祖师的宗旨吗？

    大师说：是的。

    韦刺史说：弟子听说达摩祖师当年化导梁武帝时，武帝问：朕一生中建造寺庙，敕度僧人，布施财物，广设斋会，有甚么功德呢？达摩祖师说：实在说并没甚么功德。弟子不明白这个道理，希望和尚为我解说！

    大师说：实在没有甚么功德可说。你们不要怀疑先圣的话！梁武帝心存邪见，没有认识真正的法性。建造寺庙，敕度僧人，布施设斋，这只是在求有漏的人天福报，不可将这福报当做功德。因为功德原本就在法身之中，不在修福的事相上求。

    大师又说：能认识自性就是功，能等视一切众生就是德。念念之间没有滞碍，常能见到真如本性的真实妙用，这就叫做功德。内心谦虚卑下就是功，外面依礼而行就是德；从真如自性中建立万法就是功，心体远离一切妄念就是德；念念不离自性就是功，应用万端而不染着就是德。如果要寻求功德法身，只要依照这样去做，就是真正的功德。如果真是修功德的人，心里就不会轻慢他人，而能普遍尊敬一切众生。如果心中经常轻慢他人，我执没有断除，自然不会有功；自己的心性虚妄不实，自然没有德；这是因为我执未除，自高自大而常常轻视一切的缘故。善知识！念念不间断就是功，心行平直就是德；自修心性就是功，自修身行就是德。善知识！功德必须向内见到自性，而不是藉着布施供养所能求得到的，所以福德与功德是不同的。梁武帝不认识这个真理，无法契入，并不是我们的祖师有了过错。

    韦刺史又问道：弟子常见一般出家或在家