中王。

    惠能大师说：从今以后，你才可以被称为真正诵经的出家人。法达从此领悟到深奥玄妙的道理，也没有停止他的课诵。

    智通比丘，寿州安丰人。最初阅读《楞伽经》多达一千多遍，却不能领会三身和四智的意义，于是就来参礼六祖，恳求解说经中要义。

    六祖说：所谓三身：清净法身，是你的自心本性；圆满报身，是你的般若智能；千百亿化身，是你的修行实践。如果离开本性，另外说有三身，这就是有身而无智；如果悟三身本无自性，这就叫作四智正觉。听我说偈：自性本来具有三身，由三身发明成四智。不必摒绝见闻外缘，就能超然直登佛地。我现在为你说的法，你要深信永无迷惑。莫学他人向外驰求，整天口中徒说菩提。

    智通又再启请说：是否能请求大师为我讲说四智的意义？

    六祖说：既然领会自性三身的意义，自然也就能明白四智的意义，为甚么还要问这个问题呢？如果离开了自性三身，而另外去谈说四智，这就叫作有智无身；即使有智，也等于无智。

    六祖又再说偈：大圆镜智是本性清净体，平等性智的心体无所滞碍，妙观察智不假功成，不涉计度，不起分别，成所作智如同大圆镜。虽然五八两识果上转，六七两识因中转，但只转其名而非转其实性体。如果在悟道转识时，不留余情，尽管外缘繁杂多起，而心却处于定中。

    智通闻偈后立即领悟了本性四智，于是呈偈说道：

    三身原来是我的体性，四智原本是明彻的心。

    三身四智圆融无障碍，应物随缘任意而现形。

    起心修持都是妄念动，守住也不是最好办法。

    身智妙旨因师得晓悟，从此尽无染污诸假名。

    智常比丘，信州贵溪人。童年时出家，志在求得明心见性。有一天，来参礼六祖，六祖问他：你从那里来？想要求得甚么吗？

    智常答说：学僧最近到洪州白峰山参礼大通和尚，承蒙他开示见性成佛的奥义，只是心中还有一些疑惑不能解决，因此从遥远的地方前来参礼，祈求和尚慈悲为我开示。

    六祖说：他都说了些甚么？你试着举出一些例子说说看。

    智常说：我到了那里，大约住了三个月，都不曾得到他的开示教诲，我因为求法心切的缘故，有一天晚上，我单独进入方丈室，请他开示：甚么是我的本来心性呢？他说：你见过虚空吗？我回答说：见过。他又问：你所见的虚空有没有相貌呢？我回答说：虚空没有形体，那有甚么相貌可言呢？他说：你的本性就如同虚空，了无一物可见，这就叫作正见；没有一物可知，这就叫作真知。没有青黄长短等色法的区别，但见得本源清净无染，觉体圆融澄明，这就叫作见性成佛，也叫作如来知见。学僧虽然听了这个说法，还是不能解决内心的狐疑，所以恳求和尚开示。

    六祖说：那位和尚所说，还存有知见在，所以不能使你全然明白。我现在给你一首偈语：不见一法犹心存无见，就好像浮云遮蔽日光。不知一法犹执守空知，依然像太虚中闪电。这个知见是瞬起暂现，然而却如此错认知见，那里曾了解随缘方便？你应当要能一念知非，好让自性灵光经常显现。

    智常听了这首偈语以后，心里豁然开朗。于是也说了一偈：无来由的生起知见，执着外相觅求正觉，只要存有悟的念头，那能出离昔时迷惑？自性中觉悟的源体，仍随知见徒然迁流。若非进入祖师丈室，依旧茫然执着两端。

    有一天，智常问六祖说：佛陀说三乘教法，又说有最上乘，弟子不了解，愿求和尚教导。

    六祖说：你应观照自己的本心，不要执着心性外的法相。佛法并没有四乘之分，而是人心各有不同：从目见耳闻下转诵经典的人是小乘行者，悟解佛法义理的