，听闻的人都能立即觉悟。

    大师说：善知识！如果想要修行学佛，在家也是可以，不一定要出家住寺。在家人如果能够依法修行，就好像东方人心地善良；出家住寺不能依法修行，就好像西方人心地不善。只要自心能够清净，就是自性的西方极乐世界。

    韦刺史又问：在家人要如何修行呢？愿和尚教导我们！

    大师说：我为大家说一首无相颂，只要依此修行，就好像经常与我同在一处；如果不这样修行，即使剃发出家，在修道上又有甚么益处呢？偈颂说：

    心地平等何须烦劳持戒？行为正直那里还用修禅？

    知道报恩就能孝养父母，明白义理就能上下相怜。

    懂得谦让就能尊卑和睦，能够忍辱就能制止众恶。

    若能如钻木取火般勤修，污泥之中定能生出红莲。

    苦口的常是治病的良药，逆耳的必是利行的忠言。

    改正过失必定能生智能，维护短处必定心内非贤。

    日常生活中常利益他人，成道不是只由布施钱财。

    菩提只需要向内心寻觅，何必徒劳向外求取玄妙？

    听我说偈之后依此修行，西方极乐净土就在目前。

    惠能大师又说：善知识！大家都要依照偈颂修行，来见取真如自性，直接了当成就佛道，时间不会等待人的。大家现在暂且散会，我要回曹溪去了，大家如果有疑问，就到曹溪来问我。

    当时，韦刺史、官员以及在法会中听讲的善男信女们，各自都心开意解，有所领悟，并且信受不疑，决心奉行。

    第四定慧品

    惠能大师对大众开示说：善知识！我这个法门，是以定慧为根本。大家不要误以为定慧有别。定和慧是一体的，不是两个。定是慧的体，慧是定的用，当在发慧的时候，定就在慧中；当在入定的时候，慧也就在定中。如果明白这个道理，就是定慧均等修持。因此，各位修学佛道的人，不要说先定才能发慧，或先慧才能入定这种分别的话。持这种见解，就表示法有二相。口中虽说着好话，心中却不存善念；徒然有定和慧的名称，却不能定慧等持。如果心与口都是善的，内与外都是一如，定和慧就能均等了。自我开悟，自我修持，不在于诤辩；如果争论先后，那就和痴迷的人一样。如果不能断除胜负之心，必将增长我执法执，自不能远离我、人、众生、寿者四相的执着。

    善知识！定慧就像甚么呢？就像灯光，有了灯就有光明，没有灯就黑暗。灯是光的体，光是灯的用，名称虽然有两个，体性本来就是同一个。定和慧也是如此。

    惠能大师对大众开示说：善知识！所谓一行三昧，就是能在一切处，无论行住坐卧都能心行正直。《净名经》说：直心就是道场，直心就是净土。不要只在口头上说正直，心却谄媚邪曲；不要口说一行三昧而心行不直。只要心行正直，不要在一切法上有所执着。愚迷的人执着法相，执着一行三昧，开口就说常常静坐不动，不起妄想杂念，这就是一行三昧。作这种见解的人，就如同没有情识的木石一样，其实正是障碍修道的因缘。

    善知识！道是要通流，为何反生滞碍呢？心不滞碍于法相，道就能通流；心若执着法相，那就叫作茧自缚。如果说常坐不动就是一行三昧的话，就像舍利弗在林中静坐，却遭到维摩诘的诃斥。善知识！还有人教人静坐，看住自己的心，观想静止，身体不动，心念不起，从这里下功夫。愚迷之人不懂佛法大意，便在这上面执着，反而成为颠倒，像这样的人很多。如此教导别人，这是极大的错误。

    惠能大师对大众开示说：善知识！正教本来没有顿渐的分别，只因人的根性有利钝的不同。愚迷的人渐次修行，觉悟的人顿然契悟。如果能够识得自己本心，见到自己的本性